, охарактеризовав заключительные что несовершенные. кое-какие обозреватели попытались увидать в этом симптом наметившегося обострения православно-католических взаимоотношений. Однако, стоит единственно обратить внимание на вероучительные документы Католической Церкви, что становится удобопонятным, что прозвучавшее заявление — лишь подтверждение того, что Римская храм остается точна одному из основных принципов своего существования, а собственно — папизму. Верховенство папской власти и признание этого верховенства со сторонки христиан по-прежнему представляет один-единственным по-настоящему необходимым обстоятельством «совершенности» христианских конфессий. В Римско-Католической Церкви касательство к инославным снаружи и формально интимно к православному. настолько же, скажем, что и Православная храм, Рим признает, что вне пределов Церкви достижение спасения невозможно. настолько, II Ватиканский собор об этом изрекает следующее: «...Сам Христос в пунктуальных словах настаивал на надобности веры и Крещения, вкупе с тем подтвердил и нужда Церкви, в какую, что спустя дверь спасения, люд входят спустя Крещение. почему люд, знающие, что Кафолическая храм основана творцом спустя Иисуса Христа что необходимая, однако все же не желающие или вплыть в нее, или оставаться в ней, не могут спастись» [1]. Обращает на себя внимание одно из положений «Догматической Конституции о Церкви», встреченной II Ватиканским собором. Оно гласит: «Оглашенные, кои под деянием Духа Святого толковым волеизъявлением ходатайствуют быть членами Церкви, уже этим вожделением соединяются ею, и матушка храм уже объемлет их своей любовью и заботой» [2]. Православная же храм, исповедуя вкупе со святителем Иоанном Златоустом, что милосердный Господь Иисус Христос «и намерение целует», вовек, между тем, не признавала подобного вменения «ясного волеизъявления» в само Крещение (случаи мученических «крещений кровью», понятно, не могут быть в этом резоне установлены во внимание в силу своей исключительности). Что же относится оглашенных, то Православная храм устами святителя Григория теолога высказалась ясно: «Доколе ты оглашенный, дотоле стоишь в преддверии благочестия; а тебе следует вылезть вовнутрь, отойти двор, зреть Святая, протереться взором во Святая-Святых, быть с Троицею» [3]. Любопытно, что в постановлениях II Ватиканского собора нету термина «границы Церкви». однако те определения, какими руководится сейчас Ватикан, позволяют заключить, что понятие о линиях Церкви в католицизме используется, однако оно неопределенно и размыто — в первую черед по причине энергичного прозелитизма. собственно с этих позиций, с позиций привлечения новообращенных всевозможными путями в католичество, рассматривает в взаправдашнее минута Рим и распространившееся на весте экуменическое движение. Выгодной в этом взаимоотношении представляет для католицизма теория о некоем «неполном общении» с Римской Церковью христиан-некатоликов. Постановление «Об экуменизме» II Ватиканского собора, располагая в виду христиан-некатоликов, гласит: «Те, кто верует во Христа и установил действительное Крещение, будут в некоем, желая и неполном, общении с Католической Церковью» [4]. Более того, собор признал, что вне видаемых пределов католической Церкви могут иметься написанное Слово Божие, благодатная житье-бытье, вера, упование и слабость, иные внутренние таланты Духа Святого (там же, с. 125). почему католицизм, констатируя, что некатолические Церкви мучатся кой-какими недочетами, соглашается признать, что они «не решены значения и ценности в тайне спасения. ...Дух Христов не отрекается употреблять ими что оружиями спасения» [5]. Римская храм болеет в остатнее минута абсолютный кризис: католицизм пробует изо всех сил разрешить проблемы, возникшие перед ним — оскудение веры среди мирян, массовые отказы от священства и прочее. Меры же, предпринимаемые для решения этих спросов, доказывают о том, что Западная храм ныне более похожа на обмирщенное авторитарное держава с Римским Первосвященником во главе. Очевидно, что предположенные католицизмом искажения вероучения повергли в гробе гробов к тому, что храм рассматривается на весте что «монархическое держава, в каком все подданные подчинены одному обладателю безотносительной власти» [6]. несходства в понимании догмата о Церкви между Православием и католицизмом детальнейшим образом исследованы в православной богословской литературе. Потому, не останавливаясь ни на историческом развитии римского догмата о главенстве Папы в Церкви, ни на богословском обосновании католиками экого плода «догматического творчества», обратимся к подтверждениям нынешних богословских документов католицизма об этом спросе. Без рассмотрения этих доказательств (пусть скупого и неполного) представляется тяжким разгадать резон толкования вестом спроса о принадлежности к Церкви. Современное догматическое учение католицизма изрекает о том, что избавитель по Своем Воскресении взвалил храм, Им основанную, пастырскому попечению апостола Петра. «Эта храм, основанная и организованная в этом мире что общество, выполнена в Церкви католической, управляемой преемником Петра и епископами, находящимися в общении с ним, желая и вне состава ее обретаются многие элементы освящения и истины, изображающие талантами, присущими Церкви Христовой, кои понуждают к кафолическому единству» [7]. воля Римского Первосвященника что главы этой «организации» и «Наместника и Пастыря всей Церкви» провозглашается «полной, тончайшей и всеобщей, ...которую он вправе вечно безвозбранно осуществлять» [8]. Папе усваивается также прерогатива созыва Вселенских (в католическом понимании) соборов, причем «не случается вовек Вселенского Собора, если он что таковой не утвержден или, по крайней мере, не встречен Преемником Петра» [9]. наличествуют и многие иные положения, всячески «предохраняющие во всем лево Римского Первосвященника, кое Он обладает в силу своего служения» [10]. как величавым представляет это вероопределение католицизма, можно судить по тому, что Рим в своем неудержном прозелитизме среди «восточных крещенных некатоликов» этот единый и основополагающий пункт своего вероучения держит в качестве первостепенного обстоятельства единения с Римской Церковью. Иллюстрацией тому может послужить униатская деятельность Рима, новейший толчок к развитию коей дал Декрет II Ватиканского Собора «О Восточных Церквах». рассмотрение участия Рима в экуменических контактах за заключительные десятилетия позволяет заключить, что униональная политика Ватикана обладает один-единственную цель: подчинение всех конфессий и исповеданий монолитному «главе Церкви» — Папе. почему признание примата Папы со сторонки некатоликов стало для Рима один-единственным достаточным обстоятельством проведения «межконфессиональных диалогов». Рим сейчас интимен уже к тому, дабы воспринять в общение «по линии любви» и представителей несториан, монофизитов и др., и вообще не христиан: в рамках экуменических «диалогов» стали привычными совместные «моления», в каких католики приступили принимать участие с недавнего времени, а собственно после II Ватиканского Собора. таковым образом, очевидно, что Римская Католическая храм в взаправдашнее минута строит свое понимание принадлежности или непринадлежности к Церкви не на догматическом разборе исповедания присоединяемых ею членов-некатоликов в плане соответствия его Преданию (как поступает Православная храм в случаях приема еретиков, например), однако редко на исповедании таковыми католического догмата о главенстве Римского Первосвященника в Церкви Христовой. Можно отметить, что снаружи подход Рима к учению о Церкви напоминает православную позицию: основополагающим представляет наличность евхаристического общения с Церковью. однако бесспорное повреждение католиками самого учения о Церкви искажает, таковым образом, и применение этого учения (догмата) в спросе о внутренних линиях. То рубать евхаристическое общение для католиков — это прежде итого общение с Папой, а не с Церковью, не с Христом. Не углубляясь в рассмотрение причин и следствий искажения Римом догмата о Церкви, можно лишь отметить, что Западные Церкви отказались от должного восприятия христианства — не теоретического, не мечтательного, однако деятельного и трезвенного (в святоотеческом понимании этих слов), и помаленьку в своем устройстве к «духу века сего» получили какое-то прочее, «свое» христианство. Оценивая с этой точки зрения западные исповедания, знаменитый русский философ А.С. Хомяков кликал их «ересями против догмата о существе Церкви, против ее веры в самое себя» [11]. воздействие заката на Россию обнаружилось, кроме прочего, и в том, что западное «теоретическое» понимание веры христианской было замещено и в разум русских людей. помаленьку выработавшийся в рассудках подход к христианству что к некоему философскому или моральному учению архиепископ Иларион кликал «самой ужасной имитацией веры Христовой» [12]. То рубать эдакое «христианство» — вместо Церкви — рубать целиком необходимое условие существования всех западных исповеданий — и не единственно папизма, однако и протестантизма во всех обликах. Обнародованная позиция Рима, что уже говорилось, опирается на постановления II Ватиканского Собора. То рубать, несмотря на ставшую привычной для католицизма концепцию т.н. «догматического развития», в настоящем спросе Католическая храм остается правильной себе. И Папе. Михаил Моисеев Литература 1. другой Ватиканский собор: Конституции, Декреты, Декларации. — Брюссель, 1992. — С. 478. 2. Там же. 3. Григорий теолог, святитель. Собрание сочинений в 2х томах. — Репринт без года. — Издание Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1994. — Т. I, с. 553. 4. (Второй Ватиканский собор: Конституции, Декреты, Декларации. — Брюссель, 1992. — С. 124). 5. Там же, с. 125. 6. Огицкий Д.П., проф., Козлов М., иерей. Православие и Западное христианство: учебное пособие для внутренних семинарий и внутренних училищ. — Сергиев Посад, МДА/М.: Издательство «Отчий дом», 1995. — С. 29. 7. другой Ватиканский собор: Конституции, Декреты, Декларации. — Брюссель, 1992. — С. 11. 8. Там же, с. 26. 9. Там же, с. 27. 10. Там же, с. 198. 11. Цит. по: Иларион (Троицкий), архимандрит. Христианства нету без Церкви. — М.: Православная беседа, 1992. — С. 83. 12. Там же, с. 87.